#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שד. האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שימות בעלך מה דינה ומדוע? 	"לת""ק אינה מקודשת דהוה דבר שלא בא לעולם. לר""מ מקודשת דס""ל אדם מקנה דבר שלא בא לעולם. לרבי יהודה הנשיא מעיקר הדין מקודשת דס""ל כר""מ אבל מדרבנן אמרו שאינה מקודשת משום איבת בעלה."	קידושין סג.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שה. מדוע למ""ד אדם מקנה דשלב""ל בשדה ובעבד נאמר מעכשו ובקידושין לא נאמר? "	"כתבו התוס' (ד""ה כגון) בשם ר""י דלגבי קידושין א""צ לומר מעכשו כיון שסתם קידושין בכסף וקנין מעות לא מתבטל אבל בשדה ושחרור עבד שרוב קנינם בשטר אם נקרע השטר בתוך הזמן לא יהיה העבד משוחרר ולא השדה קנוי לכן נקט מעכשו שיועיל אף אם יקרע השטר. ובשם הר""ם תירצו שלגבי שדה ועבד נקט מעכשו לומר דסבר כר""מ דאמר אדם מקנה דשלב""ל ואע""פ שרוצה שיחול הקנין מעכשו קניה דאי לא נקט מעכשו ה""א דאתיא אפילו כרבנן וצריך לעשות קנין ושחרור אחר [ע""פ הגהת הרש""ש]."	קידושין תוס' סג.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שו. קונם שאני עושה לפיך ר""ע אומר יפר שמא תעדיף עליו יותר מן הראוי לו האם יש ראיה שר""ע ס""ל אדם מקדיש דשלב""ל ומדוע? "	"אין ראיה דמיירי באומרת יקדשו ידי לעושיהם וידים איתנהו בעולם. כתבו התוס' (ד""ה וידים) דה""ה דמצי לשנויי שאני קונמות שקדושת הגוף נינהו ולכן חלות אף למ""ד שאין מקדיש דשלב""ל."	קידושין סג. ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שז. על מנת שירצה אבא, רצה האב מקודשת ואם לאו אינה מקודשת, מת האב הרי זו מקודשת, מת הבן מלמדים האב לומר שאינו רוצה. באלו שני אופנים מתבארת המשנה ומה האופן הנוסף שהתבאר בפירוש רש""י? "	"על מנת שירצה הכונה ע""מ שישתוק אבא, שתק הרי זו מקודשת לא שתק אלא מיחה לאלתר אינה מקודשת, ואם אמר ע""מ שלא ימחה אבא, מת האב עד שלא מיחה הרי זו מקודשת, מת הבן מלמדים האב לומר שאינו רוצה. לרב יוסף בר אמי על מנת שירצה הכונה שלא ימחה אבא מכאן ועד שלשים יום, רצה האב שעברו שלשים יום ולא מיחה הרי זו מקודשת, מת האב בתוך שלשים מקודשת דאין כבר מי שימחה. ובפירוש רש""י (ד""ה ולא) התבאר אופן נוסף, באומר על מנת שירצה אבא ובמשמעות לשון קמיפלגי, תנא דרישא סבר לשון שתיקה הוא וכיון דשתק חלו קידושין מיד, ותנא דסיפא סבר לשון לא ימחה הוא ואינם קידושין עד שימות <sup>קיב</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>קיב.  ובר""ן  (כו,ב מדפי הרי""ף)  התבארו שני אופנים נוספים בפירוש המשנה: א. ע""מ שירצה אבא היינו ע""מ שיאמר אב שרוצה שזו המשמעות הפשוטה שהבינה הגמ' מתחילה, ומציעתא וסיפא שלא ימחה. ב. רישא ומציעתא שישתוק, וסיפא לחוד מדובר באומר ע""מ שלא ימחה.</span>"	קידושין סג:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שח. האם נאמן ליתן גט או לכנוס ומדוע 1) קדשתי את בתי ואיני יודע למי ובא אחד ואמר אני קידשתיה 2) כשבאו שנים וכל אחד אומר אני קדשתיה ואחד נתן גט 3) נתקדשתי ואיני יודעת למי ובא אחד ואמר אני קידשתיה? 	"1) נאמן ליתן גט דאין אדם חוטא ולא לו. לרב אין נאמן לכנוס דאימא יצרו תוקפו. לרב אסי אף נאמן לכנוס ופרש""י שאם לא קידש לא יהיה חצוף לומר לפני האב שקיבל הקידושין אני הוא שחושש שמא יכחישו.<br>2) נאמן אף לכנוס כיון שיש אחר עמו שאומר אני קדשתיה אם לא קידש היה חושש שמא יכיר האב שחבירו קידשה ולא הוא ואמת אמר והשני ששיקר ירא לכונסה ונותן גט.<br>3) נאמן ליתן גט ואין נאמן לכנוס מפני שהיא מחפה עליו."	קידושין סג:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שי. אב שאמר שקידש את בתו הנערה 1) וזינתה בעדים האם סוקלים ומדוע 2) אם כעת גדולה האם נאמן ומדוע 3) והאם נאמן לומר שנשבית ופדאה ומדוע? 	1) לרב אין סוקלים שהתורה האמינה לאב לאסרה לכל העולם, למיתה לא האמינתו. לרב אסי סוקלים שהתורה האמינה לאב לכל הדינים.<br>2) אינו נאמן שהפסוק שאומר שהאב נאמן על נישואי בתו בקטנה ובנערה ולא בבוגרת.<br>3) אינו נאמן כיון שהתורה לא האמינתו על שביה כלל.	קידושין סג: - סד.		
